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As pessoas sempre tiveram o costume de cantar de acordo com seu gênio, a índole do tempo e do seu 🌜 povo. No Brasil não foi diferente. Quando em novibet kifisia 1549 aportou ao Brasil seu primeiro bispo, D. Pedro Fernandes Sardinha, 🌜 junto dele vieram os padres jesuítas, trazendo as melodias europeias e, em novibet kifisia convívio com os índios, criaram também melodias 🌜 novas para as letras de cantos católicos em novibet kifisia língua vernácula (à época, se falava amplamente no Brasil o tupi-guarani), 🌜 como auxílio para a fixação de conteúdo das verdades da Fé cristã. Por isso os historiadores concordam que foram as 🌜 devoções e as catequeses que levaram os missionários a selecionar os cânticos, em novibet kifisia latim ou em novibet kifisia vulgar, de 🌜 modo a servirem, tanto quanto possível, de padrões literário-musicais para amparo e fixação dos conceitos aprendidos no catecismo. Essa música 🌜 popular católica, que estava na boca do povo, era chamada de Cânticos Espirituais (e assim continuou conhecida até meados do 🌜 século XX) e eram amplamente usados nas funções paralitúrgicas, como os exercícios das Santas Missões, Novenas, Festa do Divino Espírito 🌜 Santo, as Romarias, as Práticas Pias do Mês Mariano, Santíssimo Sacramento, mês de Nossa Senhora das Dores, mês de Nossa 🌜 Senhora do Rosário, os Atos de reparação nas três Horas de Agonia e Hora da Tristeza, a recitação do Terço, 🌜 devoções do Presépio, a Folia de Reis, as Festas juninas, as confraternizações aos santos, as procissões privadas de Penitência ou 🌜 de Ação de Graças, antes e após as funções litúrgicas, na catequese, nas Irmandades, Confrarias e Ordens Terceiras, etc.

No entanto, 🌜 a partir de 1757, com o Diretório dos Índios, o rei Dom José I, através de Marquês de Pombal, proibiu 🌜 o uso e ensino da língua tupi no Brasil e instituiu a Língua portuguesa como única língua do país. Com 🌜 isso os Cânticos Espirituais deixaram de ser executados em novibet kifisia tupi e passaram a ser cantados em novibet kifisia língua portuguesa 🌜 e espalharam-se, assim, pelos quatros cantos da nação, nas práticas populares do povo católico, enquanto Hinos passaram também a serem 🌜 vertidos na língua nacional, para as funções litúrgicas dentro do templo católico. Conforme observa o Historiador Evandro Faustino:

Com o tempo 🌜 esse emaranhado de práticas particulares [do povo católico] foi se auto-organizando e salpicando as vastidões [do Brasil] Colônia com um 🌜 sem-número de entidades formais como as Irmandades e Confrarias, e um número ainda maior de entidades informais mas muitíssimo atuantes 🌜 como Reisados, Festas, Danças e Rezas. Essa “auto-organização” gerou ainda “ministros” que são leigos como os rezadores e os “beatos”, 🌜 os benzedores e os eremitas, os festeiros e os cantadores. Edificou santuários, ergueu oratórios, plantou “Santas Cruzes”, construiu capelas, formou 🌜 ermidas, criou romarias, congregou multidões. Disseminado pelo território, o Catolicismo Popular se tornou uma vastíssima floresta de devoções, um cipoal 🌜 de práticas, um carrascal de normas e costumes não escritos nem codificados. (FAUSTINO, Evandro. O renitente catolicismo popular. Tese (Doutorado 🌜 em novibet kifisia História). Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, Universidade de São Paulo, São Paulo, 1996, p. 339)

Ora, todo 🌜 este Ethos forjou cantos religiosos que com o tempo foram se acumulando. Com o intuito de compilar esses cânticos, foram 🌜 empreendidos vários esforços de edição. Um dos primeiros a correr no Brasil foi os Canticos christãos, ou os hymnos mais 🌜 celebres do Officio Ecclesiatico, para uso popular, no ano 1800, trazendo junto uma carta do embaixador do Papa: "O Excellentiſſimo 🌜 e Reverendiſſimo Senhor Nuncio Apoſtolico concede cem dias de Indulgencias todas as vezes, que qualquer fiel Chriſtaõ de hum, e 🌜 outro ſexo devotamente fizer por eſpaço de hum quarto de hora a recitaçaõ deſtes Canticos Chriſtãos" (O Excelentíssimo e Reverendíssimo 🌜 Senhor Núncio Apostólico concede cem dias de Indulgências todas as vezes, que qualquer fiel Cristão de um e outro sexo 🌜 devotamente fizer por espaço de quinze minutos a recitação destes Cânticos Cristãos).[2] A versão digitalizada pode ser vista e baixada 🌜 no site da Biblioteca Nacional de Portugal.[3] Embora não fosse uma recolha de cantos do povo católico, o objetivo era 🌜 contribuir com os cantos já em novibet kifisia usos na língua pátria. Outras coletâneas foram editadas com a finalidade de recolher 🌜 os cantos populares. Dentre elas se destaca a chamada Canticos espirituaes colligidos pelos padres da Congregação da Missão Brasileira impressos 🌜 com a approvação do Ex.mo Sr. Bispo de Mariana, publicada na década de 1850, um acervo de 261 cânticos com 🌜 textos adaptados de variadíssimas fontes mas cuja organização estrófica conserva intacto o prestígio das origens.[4]

Diversas coletâneas de Cânticos Espirituais se 🌜 seguiram. Em novibet kifisia 1898 o frei Pedro Sinzig sistematizou e publicou a coletânea Benedicite. Em novibet kifisia 1910, em novibet kifisia colaboração 🌜 com o frei Basilio Röwer, editaram o famoso livro de música católica Cecília e depois ainda Hosana!. Outros membros da 🌜 Igreja editaram Laudate (1922), Cantate Dominum canticum novum (1926), Cantai e Rezai! (1942), e em novibet kifisia 1923 o padre João 🌜 Batista Lehmann editou a mais famosa coleção de todas: a Harpa de Sião. Em novibet kifisia Portugal (e nalgumas partes do 🌜 Brasil) correram Lyra Sacra (1905), Coros Religiosos (1910), Cantai ao Senhor (1925) e Jubilate (1939), impressos em novibet kifisia Lisboa; Saltério 🌜 Eucarístico (1920), Ecos do Santuário (1931) e Súplicas ao Céu (1940), impressos em novibet kifisia Braga; Cânticos para a bênção do 🌜 Santíssimo (1935), Miscelânea Musical Religiosa (1937) e Lírios de Maio (1943), impressos no Porto, gozaram de ampla circulação antes do 🌜 Vaticano II. Essas coletâneas estavam espalhadas por todo o Brasil, em novibet kifisia todas as dioceses, paróquias e escolas católicas, e 🌜 refletiam toda a alma devota do povo católico que professava novibet kifisia fé através dos Cânticos Espirituais.

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